و۔ش۔ع             متابعة ۔  حسين السمنودي  

السبت 18 ابرايل 2026  

في زمن تتسارع فيه الأحداث حتى تكاد تبتلع الإنسان نفسه، وتتحول فيه المآسي إلى عناوين عابرة في نشرات الأخبار، يبقى هناك سؤال ثقيل لا يغيب: أين الإنسان من كل ما يحدث حوله؟ وأين العدالة الإعلامية التي يُفترض أن تنقل وجع البشر دون انتقاء أو تلوين أو تصنيف؟
إن الحديث عن معاناة المسلمين في العالم ليس حديثًا عن جغرافيا واحدة أو صراع واحد أو منطقة مشتعلة بعينها، بل هو مشهد إنساني واسع يمتد من الشرق إلى الغرب، ومن الجبال إلى السهول، ومن المدن الكبرى إلى القرى المنسية التي لا تجد من يلتفت إليها إلا نادرًا.
في فلسطين تتجلى واحدة من أكثر المآسي حضورًا في الوعي الإنساني، حيث يعيش الإنسان بين حصار طويل، وواقع سياسي وأمني شديد التعقيد، ودورات متكررة من التصعيد والهدوء الذي لا يلبث أن ينكسر. هناك حيث يصبح البيت هدفًا محتملًا، والمدرسة ملاذًا غير مضمون، والطفل يكبر على أصوات لا تشبه طفولة العالم الطبيعي. ومع ذلك، يظل الفلسطيني متمسكًا بالحياة، كأن الحياة نفسها فعل مقاومة يومي.
وفي ميانمار، كانت مأساة الروهينجا واحدة من أكثر الفصول قسوة في التاريخ الحديث، حيث اضطر مئات الآلاف إلى النزوح عبر الحدود في ظروف قاسية، تاركين وراءهم بيوتًا وذكريات وهوية ممتدة عبر أجيال. هناك تحولت القرى إلى أطلال، وتحولت العائلات إلى لاجئين في مخيمات مكتظة، يبحثون عن أمان لا يأتي بسهولة.
أما في الهند وبنغلاديش ومناطق جنوب آسيا، فإن المسلمين يعيشون في نسيج اجتماعي معقد، تتداخل فيه السياسة بالدين بالهوية، وتتفاوت فيه فرص التعليم والعمل والحياة الكريمة من منطقة إلى أخرى. وفي بعض الحالات، تظهر توترات اجتماعية أو سياسية تجعل الشعور بالأمان النسبي تحديًا يوميًا، رغم أن ملايين المسلمين يعيشون هناك في إطار دولة ومجتمع متنوع.
وفي الفلبين الجنوبية (مينداناو)، تتداخل الجغرافيا مع التاريخ الطويل من النزاعات والحركات الانفصالية واتفاقيات السلام المتقطعة، ليبقى المواطن المسلم هناك بين أمل الاستقرار وخوف عودة التوتر. ورغم التحسن النسبي في بعض الفترات، فإن آثار الماضي ما زالت حاضرة في البنية الاجتماعية والاقتصادية.
أما في روسيا، خصوصًا في مناطق القوقاز مثل الشيشان وداغستان وإنغوشيا، فإن التاريخ الحديث يحمل ذاكرة حروب طويلة وصراعات معقدة أعادت تشكيل المدن والإنسان معًا. ورغم مرور الزمن وإعادة الإعمار، فإن الذاكرة الجمعية ما زالت تحمل آثار تلك الحقبة، بما فيها فقدان الأحبة، وتغير أنماط الحياة، وإعادة بناء الهوية في إطار دولة مركزية كبيرة.
وفي الصين، يعيش المسلمون في بعض المناطق ذات الخصوصية الثقافية والدينية في إطار دولة شاسعة ومتنوعة، حيث تتباين الروايات الدولية حول أوضاعهم، بين ما تصفه بعض التقارير الحقوقية من مخاوف تتعلق بالحريات الدينية والثقافية، وبين الموقف الرسمي الذي يؤكد على التنمية والاستقرار ومكافحة التطرف. وبين هذا وذاك، يبقى الإنسان البسيط هو محور التجربة اليومية، بما فيها من فرص وتحديات وضغوط حياتية مختلفة.
وفي إفريقيا، تتعدد المآسي من السودان الذي عانى من صراعات داخلية وأزمات إنسانية ونزوح واسع، إلى الصومال التي واجهت عقودًا من عدم الاستقرار، إلى مناطق الساحل الإفريقي حيث تتداخل الأزمات الأمنية مع الفقر والتغيرات المناخية، ليصبح المواطن المسلم جزءًا من واقع قاسٍ متعدد الطبقات.
وفي اليمن، تتداخل الحرب مع الجوع مع انهيار البنية التحتية في مشهد إنساني معقد، حيث تتأثر كل تفاصيل الحياة تقريبًا: الغذاء، التعليم، الصحة، وحتى الأمل نفسه الذي يصبح عملة نادرة في بعض الفترات.
ورغم هذا الامتداد الجغرافي الواسع، فإن القاسم المشترك بين هذه المناطق ليس الدين فقط، بل الإنسان الذي يجد نفسه في قلب أحداث أكبر من قدرته الفردية، يحاول النجاة، ويحاول الاستمرار، ويحاول أن يحافظ على معنى الحياة وسط كل هذا الضغط.
لكن الإشكالية الكبرى لا تكمن فقط في وجود هذه المآسي، بل في طريقة عرضها عالميًا. فالإعلام الدولي في كثير من الأحيان يُتهم بأنه لا يعكس التوازن الكامل في تغطية الأزمات الإنسانية، حيث تحظى بعض الأحداث بتغطية واسعة ومستمرة، بينما تمر أحداث أخرى بتمثيل أقل أو حضور إعلامي محدود، رغم أن حجم المعاناة الإنسانية قد يكون كبيرًا في الحالتين.
هذا لا يعني بالضرورة وجود تجاهل متعمد دائم، بقدر ما يعكس تعقيدات المشهد الإعلامي نفسه: أولويات الأخبار، وضغوط السياسة الدولية، وسرعة الأحداث، وتعدد بؤر الصراع في العالم. لكن النتيجة النهائية في وعي كثير من الناس تبقى واحدة: شعور بأن بعض الآلام تُرى أكثر من غيرها.
ورغم ذلك، فإن الصورة ليست قاتمة بالكامل. فهناك منظمات إنسانية، وجهود إغاثية، وصحفيون مستقلون، ومبادرات مدنية تعمل في ظروف صعبة لنقل الحقيقة وتقديم المساعدة، ومحاولة إبقاء الإنسان في مركز الاهتمام، بعيدًا عن الحسابات السياسية الضيقة.
وفي العمق، فإن هذه المآسي المتفرقة تطرح سؤالًا أكبر من السياسة والإعلام: ما قيمة الإنسان في عالم سريع التحول؟ وهل يمكن للعالم أن يبني نظامًا أخلاقيًا يجعل معاناة أي شعب أو أي أقلية أو أي إنسان مسألة لا يمكن تجاهلها أو تأجيلها؟
إن دموع وجراح ودماء المسلمين في العالم، كما دموع وجراح أي إنسان آخر، ليست مجرد أرقام أو تقارير أو لقطات مصورة، بل هي قصص حياة كاملة: طفل كان يحلم، وأم كانت تنتظر، وأب كان يسعى، وبيت كان عامرًا ثم أصبح ذكرى.
وفي النهاية، تبقى الحقيقة الأهم أن الألم الإنساني لا يمكن تجزئته، وأن العدالة في نقل هذا الألم ليست ترفًا إعلاميًا، بل ضرورة أخلاقية. فالعالم الذي يعتاد تجاهل بعض الجراح، هو نفسه الذي يهدد إنسانيته ببطء دون أن يشعر.
ويبقى الأمل معلقًا على وعيٍ عالميٍ جديد، يرى الإنسان قبل أي شيء، ويضع الكرامة الإنسانية فوق كل اعتبار، حتى لا تظل دموع البعض أكثر صمتًا من أن تُرى، أو أكثر خفوتًا من أن تُسمع.
وفي نهاية هذا المشهد الإنساني الممتد على اتساع الأرض، يبقى السؤال معلقًا في فضاء الضمير العالمي: إلى متى ستظل دماء الأبرياء تُسفك، ودموع الأمهات تُكتم، وصوت الأطفال يضيع بين ضجيج السياسة وصخب المصالح؟ إلى متى سيظل الإنسان في بعض بقاع العالم رقمًا في خبر عابر، أو صورة سريعة تمر على الشاشة ثم تُنسى كأنها لم تكن؟
إن ما يعيشه المسلمون في مختلف مناطق العالم، من فلسطين إلى ميانمار، ومن الفلبين إلى بعض مناطق آسيا الوسطى، ومن إفريقيا إلى مناطق القوقاز، ليس مجرد أحداث متفرقة، بل هو نسيج واحد من الألم الإنساني حين يُترك بلا إنصاف، وبلا عدالة إعلامية حقيقية، وبلا حضور أخلاقي يليق بكرامة الإنسان الذي كرّمه الله.
لقد تعود العالم للأسف أن يرى بعض المآسي بوضوح كامل، بينما تُحجب مآسٍ أخرى خلف ستار من التجاهل أو التعتيم أو التبرير السياسي. وهنا تكمن الخطورة الحقيقية؛ لأن غياب العدالة في نقل الحقيقة لا يقل خطورة عن غياب العدالة في وقوع الحدث نفسه. فالإعلام ليس مجرد ناقل للخبر، بل هو صانع للوعي، ومحدد لأولويات الشعوب، ومؤثر في ضمير الإنسانية جمعاء.
وإذا كانت هناك دروس تُستخلص من هذا الامتداد الواسع للجراح، فهي أن الألم لا يعرف حدودًا، وأن الإنسان أينما كان يظل إنسانًا، له نفس الحق في الحياة، وفي الأمان، وفي الكرامة، وفي أن تُروى مأساته دون تمييز أو انتقائية. فدمعة طفل في غزة لا تقل إنسانية عن دمعة طفل في أي مكان آخر، وصرخة أم في مينداناو لا تقل وجعًا عن صرخة أم في أي أرض منسية.
ورغم قسوة الصورة، فإن الأمل لا يغيب تمامًا. فهناك دائمًا ضمير إنساني حي، وإن كان خافتًا أحيانًا، وهناك أصوات حرة ترفض الصمت، وهناك من لا يزال يؤمن أن العدالة ليست شعارًا، بل ممارسة، وأن الإنسانية ليست كلمة تُقال، بل موقف يُتخذ في لحظة الحقيقة.
إن العالم اليوم بحاجة إلى مراجعة شاملة لمفهومه عن التغطية الإعلامية، وعن قيمة الإنسان، وعن معنى الإنصاف في نقل الحقيقة. فالمعيار الحقيقي ليس في قوة الدولة أو ضعفها، ولا في موقعها الجغرافي، بل في إنسانيتها وما يعيشه شعبها من واقع.
وفي النهاية، ستظل هذه الدماء والدموع والجراح شاهدًا على مرحلة تاريخية تحتاج إلى كثير من التأمل، وكثير من المراجعة، وكثير من الشجاعة الأخلاقية للاعتراف بأن ما يحدث لا يمكن أن يستمر دون مساءلة، ودون تغيير، ودون إعادة بناء لعلاقة العالم مع مفهوم العدالة نفسه.
ويبقى الأمل الأخير أن يأتي يوم لا تُقاس فيه قيمة الخبر بموقعه السياسي، ولا تُحدد فيه أهمية الإنسان بجنسيته أو دينه أو لونه، بل يُنظر فيه إلى الإنسان فقط كإنسان. يومٌ تُصبح فيه الكرامة حقًا محفوظًا، لا امتيازًا مؤقتًا، ويصبح فيه الإعلام مرآة صادقة للواقع لا مرشحًا انتقائيًا له، وتصبح فيه دموع العالم كلها متساوية في القيمة، والجراح كلها جديرة بأن تُرى وتُسمع وتُعالج.
ذلك هو الأمل الذي لا بد أن يظل حيًا، حتى لو أثقلته المآسي، وحتى لو طال انتظار تحقيقه، لأن بقاءه هو الدليل الأخير على أن الإنسانية لم تمت بعد.